道家類
洞真部
洞神部
正一部
太玄部
太清部
清代道教文獻
續道藏
三一诀
升玄经曰仙人窦子明问云向闻法师咨请
真一太一未闻三一之诀当复云何既为一
而复言三为一有三耶为三有一耶昔虽奉
行未能晓了愿为究尽使后来末学得知真
要法师曰三一者正一而已三处授名故名
三一所以一名三一者一此而三彼也虽三
常一故名三一三一者向道初门未入真境
得见一分未能舍三 全一 是未离三虽未离
三少能见一故名三一分言三不离一故名
三一子明曰此一者何所有也答曰无所有
而有问曰无所 (第 003a 页)
升玄经曰仙人窦子明问云向闻法师咨请
真一太一未闻三一之诀当复云何既为一
而复言三为一有三耶为三有一耶昔虽奉
行未能晓了愿为究尽使后来末学得知真
要法师曰三一者正一而已三处授名故名
三一所以一名三一者一此而三彼也虽三
常一故名三一三一者向道初门未入真境
得见一分未能舍三 全一 是未离三虽未离
三少能见一故名三一分言三不离一故名
三一子明曰此一者何所有也答曰无所有
而有问曰无所 (第 003a 页)
而莫眹證诸九渊亦可知矣潘者反流之
谓也惟反流然后能 全一 此潘者所以皆
渊也鲵旋之潘为渊以言 (第 028b 页)
全一 于至动止
水之潘为渊以言 (第 028b 页)
全一 于或止流水以喻
夫出与物交滥则出之过也沃水以喻夫
入为物泽汎则入之穷也雍则河水既出
还复入又异 (第 028b 页)
夫入之穷矣汧则既出而不
流又异夫还复入矣肥则出异而归同盖
反流 全一 者其义尽于此也然庄子独举
其三者盖别而为九合而为三其致一尔
范曰地文则阴也天坏则阳也至其太冲 (第 028b 页)
谓也惟反流然后能 全一 此潘者所以皆
渊也鲵旋之潘为渊以言 (第 028b 页)
全一 于至动止
水之潘为渊以言 (第 028b 页)
全一 于或止流水以喻
夫出与物交滥则出之过也沃水以喻夫
入为物泽汎则入之穷也雍则河水既出
还复入又异 (第 028b 页)
夫入之穷矣汧则既出而不
流又异夫还复入矣肥则出异而归同盖
反流 全一 者其义尽于此也然庄子独举
其三者盖别而为九合而为三其致一尔
范曰地文则阴也天坏则阳也至其太冲 (第 028b 页)
足无适而不得其中也道之体虚而不盈
充塞而无外赡足万物而未尝有故曰或
似不盈
渊兮似万物之宗
温公曰深不可测常为物主
渊反流 全一 说文曰回水也水回则深静
回而为渊则止而不流所以为一者全矣
兮者咏言之助庄子曰止水之审为渊渊
深 (第 014b 页)
充塞而无外赡足万物而未尝有故曰或
似不盈
渊兮似万物之宗
温公曰深不可测常为物主
渊反流 全一 说文曰回水也水回则深静
回而为渊则止而不流所以为一者全矣
兮者咏言之助庄子曰止水之审为渊渊
深 (第 014b 页)
其深静至人之心亦犹此也
王元泽曰深静而平内明外晦
用心深静反流 全一
与善仁
御注兼爱无私施而无择
苏子由曰利泽万物施而不求其报善仁
也
马巨济曰善以济物为与水以 (第 002b 页)
王元泽曰深静而平内明外晦
用心深静反流 全一
与善仁
御注兼爱无私施而无择
苏子由曰利泽万物施而不求其报善仁
也
马巨济曰善以济物为与水以 (第 002b 页)
鼓笔所以太一乃人神之领袖也得一则
万事毕孔子曰吾道一以贯之人得一而
生既已生矣复能守一则此道大明及至
成 全一 亦何在识者宜尽心焉僧问万法
归一一归何处丹经云既至成时一也无
盖欲人无所执著欲求鱼兔须藉筌蹄鱼 (第 056b 页)
万事毕孔子曰吾道一以贯之人得一而
生既已生矣复能守一则此道大明及至
成 全一 亦何在识者宜尽心焉僧问万法
归一一归何处丹经云既至成时一也无
盖欲人无所执著欲求鱼兔须藉筌蹄鱼 (第 056b 页)
也魄丽于体而营有所止者属乎阴也神
载魂则生神从魄则死圣人气完固而神
全一 出入变化而无形体之或累以阳胜
阴以魂制魄故神常载魂而不载于魄至
于外天地遗万物独往独来应化无穷而 …… (第 016b 页)
本故天一之水为精一生二二者火之生
数也神之所出故地二之火为神一元之
气混于太虚气本无形精因以生精固于
一神集乃 全一 精集神而神用不竭以神
御形而形生不敝故精者生之本一者精 (第 017b 页)
载魂则生神从魄则死圣人气完固而神
全一 出入变化而无形体之或累以阳胜
阴以魂制魄故神常载魂而不载于魄至
于外天地遗万物独往独来应化无穷而 …… (第 016b 页)
本故天一之水为精一生二二者火之生
数也神之所出故地二之火为神一元之
气混于太虚气本无形精因以生精固于
一神集乃 全一 精集神而神用不竭以神
御形而形生不敝故精者生之本一者精 (第 017b 页)
材致不祥
荆氏司马云地名一旦里名宋国有荆氏之
地宜揪柙桑宜此三文木也拱恭勇切把百
雅切司马云两手曰拱一手曰把狙七馀切
猴音侯猕猴也之杙以职切成云杆橛也以
系杆猕猴也司马本作扒音八云欲以栖戏
狙猴崔本作拔音跋云枷也三围径尺曰围
之丽如字屋㮩也求禅音膳傍薄刚切司马
云棺之 全一 边者谓之禅傍故解古卖佳买
二切祓除也祭鬼也颡息党切颂也亢鼻苦
葬切司马云高也頞折故鼻高又仰也痔直
里 (第 006b 页)
荆氏司马云地名一旦里名宋国有荆氏之
地宜揪柙桑宜此三文木也拱恭勇切把百
雅切司马云两手曰拱一手曰把狙七馀切
猴音侯猕猴也之杙以职切成云杆橛也以
系杆猕猴也司马本作扒音八云欲以栖戏
狙猴崔本作拔音跋云枷也三围径尺曰围
之丽如字屋㮩也求禅音膳傍薄刚切司马
云棺之 全一 边者谓之禅傍故解古卖佳买
二切祓除也祭鬼也颡息党切颂也亢鼻苦
葬切司马云高也頞折故鼻高又仰也痔直
里 (第 006b 页)
钞易系辞之文(注故能弥论天地之道仰/以观于天文俯以察于地)
(理是故知幽明之故原/始反终故知死生之说)
衍义云五行有水反流 全一 而动善时
钞列子黄帝篇之文已全具于道经内道
冲章第四篇中意已全今不再录大槩反
流 (第 001b 页)
全一 者反流则与道合渊静则能全一
老子曰心善渊渊虚而静不与物杂波流 (第 001b 页)
(理是故知幽明之故原/始反终故知死生之说)
衍义云五行有水反流 全一 而动善时
钞列子黄帝篇之文已全具于道经内道
冲章第四篇中意已全今不再录大槩反
流 (第 001b 页)
全一 者反流则与道合渊静则能全一
老子曰心善渊渊虚而静不与物杂波流 (第 001b 页)
可复合欲其死而不忘难矣故知道者收
视返听回光返照以复一性之源载者安
住而不驰之谓抱者保合而不失之谓一
则性也释氏所谓返流 全一 六用不行明
不循根寄根明发者是也寄根明发载营 (第 039b 页)
魄也返流 全一 抱一不离也此复性践形
之要道非真修鍊形神长生久视而已专
不杂也致至也婴儿无知思之诱以动其
气故 (第 040a 页)
视返听回光返照以复一性之源载者安
住而不驰之谓抱者保合而不失之谓一
则性也释氏所谓返流 全一 六用不行明
不循根寄根明发者是也寄根明发载营 (第 039b 页)
魄也返流 全一 抱一不离也此复性践形
之要道非真修鍊形神长生久视而已专
不杂也致至也婴儿无知思之诱以动其
气故 (第 040a 页)
龙信印 降龙宝
此印能降龙乘驾异物成龙腾云入雾蛇虫
变化一印皆成吞云吐雾凡要变龙将白练
三尺亦印头尾中心书龙字噀水一口喝变
三声主化成龙骑跨任意欲要止印地凡要
追海兽将印印水面其龙兽出水面上驱使
任意若要自己变龙时将印印心上吃水三
口言变三声立化成龙乘云吐雾千里之外
将印诸物色喷水要成大蛇书蛇字要成龙
书龙字皆喷水持印随意皆成
虎信印 伏虎宝
此印能伏虎杀虎便降伏一切虎豹狼虫山
中异兽兼有杀虎符有禁山术中 全一 卷内 (第 028b 页)
此印能降龙乘驾异物成龙腾云入雾蛇虫
变化一印皆成吞云吐雾凡要变龙将白练
三尺亦印头尾中心书龙字噀水一口喝变
三声主化成龙骑跨任意欲要止印地凡要
追海兽将印印水面其龙兽出水面上驱使
任意若要自己变龙时将印印心上吃水三
口言变三声立化成龙乘云吐雾千里之外
将印诸物色喷水要成大蛇书蛇字要成龙
书龙字皆喷水持印随意皆成
虎信印 伏虎宝
此印能伏虎杀虎便降伏一切虎豹狼虫山
中异兽兼有杀虎符有禁山术中 全一 卷内 (第 028b 页)
则在身也如油火在卮明从火起火因油
在炷因油润油藉卮停四者若废明何在
焉亦如明缘神照神托心安如形有心道
全一 物不足何依焉所以为之神明神明
者目见耳闻意知心觉分明物理玄微悉
析此为神明切宜记之朱陵宫相候忽然 (第 033b 页)
在炷因油润油藉卮停四者若废明何在
焉亦如明缘神照神托心安如形有心道
全一 物不足何依焉所以为之神明神明
者目见耳闻意知心觉分明物理玄微悉
析此为神明切宜记之朱陵宫相候忽然 (第 033b 页)
前鄂州教授雪溪逸人俞应卯撰
祖师重阳以全真名教者即无极之真二五
之精妙合而凝所以为万善之原也号之为
师之祖者盖师道立则善人多善人多则朝
廷正而天下治也道之体大而无外细而无
内道之用无物不有无时不然不以尧而存
不以桀而亡不以愚而不足不以贤而有馀
何者盖元气敷施阳以刚之阴以柔之木金
水火以布列之此气也人得之所以为人也
太极浑浩健以行之顺以立之仁义礼智以
纲纪之此理也人得之所以为道也乾父坤
母既以五性之 全一 理之真而赋之人而人
不能全此真者不为嗜好夺之则为强暴失
之不为名利汩之则为忿欲亡之此真之不
能全则天 …… (第 001b 页)
夷亦善推其所全之真以及当时之君其
正阳纯阳阴阳不测之神至今常显于寰宇
之内故重阳祖师得以继是道之正传 全一
真之妙理师本醴泉人也姓王氏于金朝初
兴之日举进士中甲科人物魁梧天资秀伟
方瞳荧荧美髯郁郁奈何道与时违 (第 003a 页)
祖师重阳以全真名教者即无极之真二五
之精妙合而凝所以为万善之原也号之为
师之祖者盖师道立则善人多善人多则朝
廷正而天下治也道之体大而无外细而无
内道之用无物不有无时不然不以尧而存
不以桀而亡不以愚而不足不以贤而有馀
何者盖元气敷施阳以刚之阴以柔之木金
水火以布列之此气也人得之所以为人也
太极浑浩健以行之顺以立之仁义礼智以
纲纪之此理也人得之所以为道也乾父坤
母既以五性之 全一 理之真而赋之人而人
不能全此真者不为嗜好夺之则为强暴失
之不为名利汩之则为忿欲亡之此真之不
能全则天 …… (第 001b 页)
夷亦善推其所全之真以及当时之君其
正阳纯阳阴阳不测之神至今常显于寰宇
之内故重阳祖师得以继是道之正传 全一
真之妙理师本醴泉人也姓王氏于金朝初
兴之日举进士中甲科人物魁梧天资秀伟
方瞳荧荧美髯郁郁奈何道与时违 (第 003a 页)
虎相反然后能斩尸灭鬼降精摄邪以存正
气焉故太白超人曰五行不顺行者龙从火
出虎从水生矣此天地之互用阴阳之反覆
者也土者四象之本万变之基也道生一一
生二二生三三生万物一者天也三者人也
神仙之要在乎抱一守中故至道始于一三
而终于五五者数也经曰三五与一万事毕
矣此何道也铅汞得土而成还丹者也烟萝
子曰 全一 有三外应仍满于初九此至道也
阳太盛则溢溢则生热热者其脉实阴太盛 (第 009b 页)
过于尾闾下关次过于夹脊双
关次过于玉京上关(在心/之左)以至升偃一撞三
关入于泥丸日出而止行之一夕可 全一 年
之损如满其数则可以补脑益髓返老还童
矣故辰巳曰交合戌亥曰进火子曰退火何
以谓之金液还丹乎其法用子 (第 013b 页)
关次过于玉京上关(在心/之左)以至升偃一撞三
关入于泥丸日出而止行之一夕可 全一 年
之损如满其数则可以补脑益髓返老还童
矣故辰巳曰交合戌亥曰进火子曰退火何
以谓之金液还丹乎其法用子 (第 013b 页)